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一股弥漫着瓜果甜香和戈壁热浪的丝路之风，终于吹进了成都平原。

5月28日，新疆丝路文化特展在成都金沙遗址博物馆开展。100多件来自新疆维吾尔自治区博物馆的精美文物，与观众正式见面。

展览现场

展览中，最富代表性的部分文物，出土于著名的“吐鲁番地下博物馆”——阿斯塔那古墓群。

这片古墓群是公元3-8世纪高昌城官民的公共墓地，虽然这片墓地以及高昌故城遗址曾于20世纪初遭到外国探险者们的疯狂盗掘与掠夺，但后来仍出土了上万件珍贵的以文书、墓志和丝织品文物，为学者们研究新疆地区的历史文化提供了无比珍贵的史料。

阿斯塔那古墓群

沉睡于这片干燥土地下的人中，既有高昌国名将张雄、唐北庭副都护高耀这样的权贵，也有写着错别字打油诗的学童。高僧玄奘不仅曾到访过这座千年古城，更一度被国王极力挽留，以至不得不绝食明志，才被放继续西行。

原来，《西游记》里那个舍不得唐僧离去的女儿国国王，原型竟是他吗？

壹

高昌故城位于吐鲁番盆地北缘的木头沟河绿洲上，在维吾尔语中称为“亦都护城”，也就是“王城”之意。《北史·高昌传》中称它因“地势高敞，人庶昌盛”，故而得名高昌。

这座与交河齐名的丝路名城，始建于公元前1世纪，由西汉大将李广利率领部队在此屯田所建，最早名为“高昌壁”，寓意其作为汉朝廷经营西域的一处壁垒，此后数百年间，这里虽然没有建立正式的政权，但逐步发展为吐鲁番盆地的政治、经济、文化中心。

北方十六国时期，公元327年，前凉张骏“置高昌郡，立田地县”，之后这里又为河西走廊的前秦、后凉、西凉、北凉所先后管辖。公元5世纪中叶至7世纪中叶，吐鲁番盆地曾先后出现四个独立王国，分别是阚氏高昌、张氏高昌、马氏高昌及麴氏高昌，都是汉人建立的政权。

高昌故城遗址

其中，前三个政权存续时间都很短暂，最后一个麴氏高昌的统治时间最长（公元499-640年）。由于国力弱小，为了生存下去，麴氏高昌先后臣服于柔然、高车与北魏。

北魏灭亡后，麴氏高昌又一度臣服于突厥，隋朝建立后，麴氏高昌臣服于隋朝，还曾出兵协助隋朝攻打高句丽。待到中原再次改朝换代后，高昌王麴文泰也继续表示了对唐帝国的臣服。

有关玄奘取经的一段著名历史往事，便是这位麴文泰留下的。

始凿于麴氏高昌时期的柏孜克里克千佛洞

位于丝绸之路要道交汇处的高昌，很早就开始受到佛教的影响。隋唐时期的高昌，正处于佛教文化最兴盛的时期，仅在高昌城附近佛寺的数量就达到了三百多座。

待到玄奘九死一生穿过八百里大漠，抵达了伊吾（今哈密）之后，得知了唐朝高僧到来消息的麹文泰，立刻派出了一个使团，连夜将玄奘迎入宫中。“王与侍人前后烛自出宫，迎法师入后院，坐一重阁宝帐中，拜问甚厚”。

麹文泰对玄奘的学识品格无比钦佩，不仅将他奉为上宾，安置在“重阁宝帐”中，而且几乎每天都会听玄奘讲经说法，甚至手持香炉亲自迎候，并跪下为阶，让玄奘踩在他的身上就座，以表达自己对他的敬仰崇敬。

高昌故城里的玄奘塑像

他由衷希望玄奘不要再西行，而是留在高昌当国师，接受高昌全国的供养。虽然感激麹文泰的接待，玄奘显然不可能放弃西行的目标。麹文泰将他软禁在宫中，玄奘便绝食以明志。

深感震撼的麹文泰只得让步，向法师请罪，并与他结为生死弟兄。此后，麹文泰举全国之财力，为玄奘准备了大量的物资与随从——“法师既许为兄弟，则国家所畜，共师同有”。

他为玄奘招收了四名弟子，准备了足够的衣物和马匹，以及“黄金一百两，银钱三万，绫及绢等五百匹”，将玄奘未来20年的往返路费都算进去了。他还写了24封给西域各国的书信，请他们对过路的法师一行多加照拂。

另外，麹文泰还特意以“绫绢五百匹、果味两车”专门送给西突厥的叶护可汗，在信中恳切表示：这是我的弟弟，请您善待他，就像善待我一样。“法师者是奴弟，欲求法于婆罗门国，愿可汗怜师如怜奴，仍请敕以西诸国，给邬落马递送出境。”

86版《西游记》电视剧中的女儿国国王

舍不得唐僧西去的那个人，原来不是女儿国国王，是这位高昌王啊。

贰

知名隋唐历史学者孟宪实，曾结合吐鲁番出土的麴氏高昌时期的文书，对麹文泰赠予玄奘的这笔物资进行过换算。

高昌并非财力雄厚的大国，黄金100两，可能已超过了高昌国一年的黄金交易量；3万银钱，则可能是高昌50年交易税的总额；500匹绢和绫，若以高昌曾存在的评估价格推算，以每匹40文计，又是2万文。

此外，麴文泰给沿途24国国王都写了国书，每书附大绫1匹为信。大绫比绫贵重，24匹至少得1万银钱。再加上给西突厥叶护可汗的“绫绡五百匹、果味两车”——麴文泰共为玄奘准备的20年往返费用，总计不下8万银钱，在当时至少可买马逾千匹。

出土于阿斯塔那22号墓的东晋彩绘木马俑

以现在一匹马最少几千元的价格来算，这笔钱折合人民币数百万元，且还不算他给玄奘另外准备的30匹马，4个侍奉玄奘生活起居的剃度小沙弥，以及25名管理马匹和干体力活的随从。全部加起来，或许不下千万元了。

有了这笔巨资傍身，玄奘在此后的西行之路上顺利了许多。“自高昌王所施金、银、绫、绢、衣服等，所至大塔、大伽蓝处，皆分留供养，申诚而去。”据孟宪实分析，玄奘能在印度从容钻研佛学，不为经费问题所困，且有经济实力保持与佛学界的礼尚往来，很大程度上都得益于这位高昌王的倾力相助。

说到这里，有一点值得专门一提：你在网上搜到的所谓玄奘画像，其实可能并非玄奘真实的形象。

在这幅广为流传的“玄奘画像”中，一个身背经箧的行脚僧，右手持拂尘，左手持经卷，经箧上垂吊下一盏小灯（上图），让人们不禁想到玄奘漫漫西行路上影伴孤身的行脚路程。

但复旦大学教授侯杨方在其新书《这才是丝绸之路》中明确提出：画像上的僧人，脖项上戴的是骷髅头串饰，明显属于佛教密宗，而玄奘不是密宗，不可能作此装束。

其实这幅画的原作藏于日本东京国立博物馆，是镰仓时期根据日本僧人从中国带回的玄奘画像绘制的。

东京国立博物馆藏玄奘像

四川大学道教与宗教文化研究所特聘研究员李翎在《“玄奘画像”解读》一文中，也曾专门讨论过这个问题。李翎认为，玄奘的这一形象最初源于公元10世纪流行的行脚僧像，传到日本后，又被推崇密宗的日本僧人加入了深沙大神的元素——《西游记》里的沙和尚就是深沙神的恶魔相——最明显就是那串骷髅头项链。

玄奘与深沙大神

由于可信的玄奘肖像此后在中国失传，于是，上世纪初自日本“回流”的这一玄奘形象，也就渐渐被我们所接受，成了一个新的代表图示。

西安兴教寺存1933年刻玄奘像被认为很可能即是根据回传的“日本玄奘像”创作

说回到高昌国。奇怪的是，虽然全身心敬仰唐朝来的法师，麴文泰对大唐朝廷的态度却日益疏离，不臣之心越来越明显，不仅逐步倒向了西突厥这边，偷偷出兵攻打伊吾和焉耆，还扣留各国到长安去的使者，断绝西域商道。

公元640年，唐太宗派遣侯君集、薛万均等大将征讨高昌，大军一路势如破竹，直抵高昌城下。麴文泰没能盼来西突厥的救援，惊恐万分之下，急火攻心，猝亡于城头……

甘肃瓜州县榆林窟《唐僧取经图》（局部）

统一高昌后，唐朝在此设立西州，辖高昌、交河、柳州、天山、蒲昌五县，均为安西都护府统辖。

公元645年，玄奘自印度取经归来，他牢记着当初和麴文泰的约定：在高昌停留3年。然而待他重返高昌，才得知一切已物是人非。

在《大唐西域记》中，玄奘没有提到与麴文泰的这段情谊。孟宪实认为，这应该是为了避免引起唐太宗的不满。但他与弟子私下谈起西域之行时，对麴文泰的感激仍溢于言表——这也是后人能在玄奘弟子撰写的《大慈恩寺三藏法师传》看到这段历史的原因。

叁

高昌国覆灭大半个世纪后，唐景龙四年（公元710年），高昌县宁昌乡12岁的少年卜天寿趴在桌前抄写《论语·郑玄注》。

抄得实在有些累了，他随手在卷子上写了几句自己的心声：“写书今日了，先生莫咸（嫌）池（迟）。明朝是贾（假）日，早放学生归。”虽然有几个错别字，但丝毫不影响这首打油诗的天真可爱。

找到那首诗写在哪里了吗？

郑玄是东汉末年的经学大师，他对儒家经典的注释，长期作为官方教材流传。自宋代之后，该版本失传。因此这件出土自阿斯塔那墓葬群的《论语·郑玄注》手抄本，也是一件极为难得的文物珍品。

但当今天的我们看到这件珍贵的“卜天寿《论语·郑玄注》手抄本”时，所有人印象最深的都是——从古至今，孩子们渴望放假的心，从未变过啊。

儿童节将至，愿每位看到这里的朋友，无论曾如何历经沧桑，都能保有一份明亮的童心。

红星新闻记者 乔雪阳 编辑 李洁正规的正规配资平台