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虎士营中插彩旗，鼓锣声声震天地；

守备赐冠改汉姓，诸羌守约习汉仪。

01

旧时，大凡拜师收徒或结拜入伙，都免不了要举行仪式以示郑重。1579年，白草羌28寨正式“收入石泉版籍”，这对官方来说无疑是一个重大利好，对羌人来说更是身份转变的特大喜事。按照常规举行一个盛大仪式，成为官方和羌人的共同愿望。

28寨分布在白草河与青片河流域，当时北川的最高军政长官——石泉守备宗绶决定将举行仪式的地点选在两河交汇处的石泉军营，活动的核心内容确定为给羌人赏“汉冠”赐“汉姓”，具体操作则由知县李茂元负责。关于这次盛会的实施情况，明末瞿九思在《万历武功录》中作了如下记述（原文意译）：

“羌人习惯用头帕裹头，露着头顶不戴帽子。石泉守备宗绶让知县李茂元预备了一批汉族式样的帽子，在帽子上分别写上汉族的姓氏。做好准备后，召集各寨投顺的羌人来到军营门口。军营里锣鼓声震天。羌人鱼贯而入，望见汉式帽子和木杆上悬挂的彩旗，都非常兴奋，欢呼声震天动地。宗绶拿出帽子依次颁发，让羌人一一戴上。羌人一起跪在堂下，叩头谢恩，表示愿意每年上缴黄蜡一斤，按时到县衙朝贺。”

▲ 禹里 农场旁边的山梁被称为北关（在照片中心），明代官军在此建有军事城堡上雄关。嘉靖年间，兵备佥事戴暨、守备何定在上雄关附近建造营楼，供250名驻军及过往官军住宿，营房共计120间，取名“虎士营”

▲禹里新貌。 （航拍：尹成龙 ）

这些汉式帽子既是汉文化的象征，也是地方政府正式接纳羌人的信物。宗绶告诉羌人，从此以后就使用帽子上所写的汉族姓氏，不再使用原来的姓名。白草羌原本有自己的姓名，仅在《万历武功录》中记载的就有黑杀（煞）、李保、白石儿、撒喇、饿柘、呐嘛舌、万山保、帅六者、柘索、卜书同、帅小、坤儿卜、佘保等。在封建社会，赐姓是上级对下属的一种奖赏。据记载，掌管白石衙门的何土司，其先祖原本姓杨，因为嘉靖年间跟随大将军何卿平定白草有功而赐姓，改为姓何，此事被视为莫大的荣耀。

戴汉冠、用汉姓，担惊受怕的羌民身份有了变化，产生了安全感。《万历武功录》说他们的反应是：“皆大喜，欢声震天地。”一百多年后，知县姜炳璋深入当年归顺的羌寨考察，他在《石泉县志》中更生动地重现了当时的场景：“举足盘跳舞，呼声震天。”说戴上帽子的羌人都抬腿盘跳，双手舞动，呐喊声震天动地。从1579年到现在已经过了四百多年，只要看到羌族男子跳舞的震撼场面，仍不难想象当年白草羌人被政府接纳后所爆发出来的激情。

▲北川羌族民俗活动（罗胜利 提供）

这种喜庆气氛，反映了一个严峻的现实：在官军连续对羌寨大规模用兵的情况下，这一顶顶汉式帽子等于羌人的护身符，是他们安全的保障。羌民除表示愿意改戴汉冠、改用汉姓，还接受了如下条件：

重大节日和上级官员到达石泉时，要到县衙去朝贺；

皇上寿辰，寨子里要竖起白色的旗帜表示祝贺；

每年缴纳一些黄蜡，供宫中制作蜡烛之用。

这些条件，涉及经济方面的仅仅是缴纳黄蜡一项，其数量也很小，对羌人的主要要求是“从习汉仪”。所谓“从习汉仪”，并不是简单地学习汉族的日常礼仪，而是通过为皇帝庆生、迎接上级官员等活动，使羌人认识到谁才是真正的“老大”，不能只知道服从寨中的头人。从本质上说，“从习汉仪”就是要让羌人承认封建统治者的权威，自觉遵守封建统治秩序。

▲ 羌寨蜂桶（张登军 摄）。北川羌族饲养蜜蜂历史悠久，蜂蜜的副产物黄蜡（俗称蜡舍子）是明清时期羌民用于纳税的主要物品

02

以前受极左思想的影响，笔者曾经把1579年在禹里举行的盛大活动解释为“受降”仪式，把仪式中赐“汉冠”、“汉姓”理解为“强制汉化”。细想起来，赐“汉冠”和“汉姓”其实是官方接纳羌人的标志，并不带有强制性，也不会让羌人感到屈辱。事实上，在这个仪式之后，白草羌与官方之间产生了更多的信任和互动，他们基本上遵守了与官方的约定。《万历武功录》对此作了如下记载（原文意译）：

“八月，是皇上诞辰。这时，28个寨子都树起白旗，还用木头做成皇帝牌位供奉在庙中，祝福皇上万寿无疆。从此以后，凡是新年及上级长官到来，各寨子都按时到县庭去朝拜。这些礼仪，和编民相比已经没有什么区别了。这时，御史（巡抚）虞怀忠也上书朝廷，请求给各寨颁布官方的相关规定，来规范羌民的行为。接着，石泉官员召集寨中懂得一些汉族礼仪以及略懂汉话的人，全部都给予奖赏，让他们去训导其他的羌人。”

▲ 青片羌女（罗胜利提供）

由于妥善处理好了北川的民族事务，朝廷对有关官员也给予了褒扬和奖赏。据《万历武功录》记载（原文意译）：

“不久，（石泉知县）李茂元升迁到河间府去担任都御史。御史虞怀忠考虑石泉县不能没有李茂元，就请求让他仍然负责管理石泉的事务，还希望石泉守备宗绶也能够长期留任。这些要求皇上都一一答应了。于是大司马方逢时下达文书，要求核实羌寨实情以确定赏罚。后来经过确认，一共接纳归降的羌寨28个，共2440户，其中男子4356人，女子4138人。吏部考察事件的经过后，记录下了都御史的功劳，赐给安绵兵备黄德洋银子十两。”

此后，继续留任的知县李茂元也不辜负上峰的信任，不失时机深入寨中视察，对羌人的不良习惯加以干预，引导他们遵守社会秩序。据《万历武功录》记载（原文意译）：

“当初，羌人都特别爱好刀剑，随身佩带，须臾不离手，稍有愤恨不满就动刀杀人。于是，李茂元召集他们谈话：‘各位不想看看头上的帽子吗？你们这样早晚都舞刀弄剑，对得起赏赐给你们的帽子吗？’随即下令羌人把刀剑都收藏起来。羌人按照要求，收藏起了刀剑，佩戴着汉族式样的帽子，学习和遵守汉族的礼仪，简直就和编民是一样的了。”

▲ 羌民火塘聚会

03

石泉盛会之后6年，即1585年，北川近邻又发生了一起与官军为敌的重大事件：杨柳羌侵犯普安。白草羌并未参与杨柳羌的反叛行动，却因为与他们相邻而遭到怀疑。已归附的白草羌为了解除官方的疑虑，表示愿意每年再多缴纳一些黄蜡和粮食，以示永远不再当羌人。关于这段历史，《万历武功录》记载得较为详细（原文意译）：

“其后乙酉年（1585），杨柳羌抢掠普安。所谓杨柳，就是叠溪一带的羌寨，邻近白草、风村及小河、木瓜。军中打探消息的人报告说：‘我们观察白草已经很久了，听说他们中有400人暗中借道粟谷寨谋反，粟谷寨每天送给他们钱币一份、粮食几升，前不久纵火焼毁平夷堡就是他们干的。’这时，担任石泉兵备的周嘉谟误听不实信息，上报御史大夫徐元太，请求带兵前去讨伐。徐元太随即下令指挥使步天衢、万国宁、张可大派人前去捕捉。幸好派去的人并不莽撞，他们暗中打探白草、青片、板石等寨的情况，得知白草羌老早就和粟谷寨断绝了往来，确实没有反叛的想法。御史大夫徐元太得知实情后，让石泉知县强勉前去安抚无端受屈的羌人。恰巧这时羌寨头人呐嘛舌等带着盔甲、战马来到石泉县城归降，向官方反映说：寨中仍像以前一样遵守约定，坚持每年贡献黄蜡一斤、缴纳粮食二斗，没想到会遭到怀疑。我们愿意增加数量，以后每年交粮三斗，以示‘不复为羌’。”

杨柳羌事件的妥善处理，反映了官方与羌寨相互信任的重要性。明代后期，每当28寨遭到无端怀疑的时候，总有地方官员站出来为其辨明冤情，从而避免了新的冲突发生。羌民对地方政府的信任感逐渐增强，于是纷纷“卖刀买犊”——卖掉刀剑，买来牛犊，专一从事农耕。《石泉县志》记载了白草羌28寨的这种变化（原文意译）：

“昔日凡是遇到运粮的民夫经过，几乎每次要去截杀抢掠，从不放过。自从都督何卿、巡抚王廷瞻大创之后，青片、白草一带那些用于军事防御的石头碉笼再也没人居住了，一眼望去，都是民居和羌民耕作的土地。”

▲ 羌山农耕图（尹安国/图）《石泉县志》：“自何都督、王巡抚大创之后，青片、白草碉笼皆空，一望民居，皆耕作之土也。”

经过官方的持续诫勉引导，白草羌人开始从只懂得服从羌寨头人，转变为服从地方政府，开启了融入主流社会的进程。地方官员对白草羌这种“从习汉仪”的变化给予了极高的评价，巡抚王廷瞻在给朝廷的奏章中就不无得意地宣称（原文意译）：

“此前，已经有少数民族自愿成为地方政府的编氓（民），也有的愿意改换汉族姓名，还有的愿意贡献地方的特产，但愿意‘从习汉仪’的现在才开始出现，这是全川二百年间仅有的现象。”

▲ 2013年新县城庆羌年活动 （县委宣传部 供图）

来源：县决咨委

撰文：赵兴武

审核：蹇 斌借钱配资炒股合法吗