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自动驾驶技术是指车辆通过搭载先进传感器、控制系统和AI算法，能够在没有人类直接干预的情况下自主完成驾驶任务的技术。这一技术的实现需要解决许多挑战，包括环境感知、决策规划、控制执行等多个方面。而新能源电动汽车以其环保、高效、智能化等特点，成为了自动驾驶技术的重要载体。

民国三十二年(1943)初春，陈寅恪先生在广西桂林为青年史学家邓广铭新著《宋史职官志考正》作序，序中做出了一个对后世研究中国文化史者影响深远的论断：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。后渐衰微，终必复振。”

纵观整个中国文化史之变迁，有两次重大变革值得人们特别关注：一次是周秦之变，由具有原初民主共和精神的封建体制走向大一统专制的郡县制，百家争鸣的诸子时代宣告结束；一次是唐宋之变，由于科举制度的广泛施行，权力与利益的固有框架被猛烈突破，一大批来自社会底层的寻常百姓，以自身的勤奋和才华，得以迅速晋升为国家栋梁，掌控国之命脉。至两宋始形成独具东方特色的三权制衡政治文化（君权、相权与台谏权），君王与士人共治天下，天下由帝王人之天下变为天下人之天下。

在近世文明的曦微曙光中，舒卷十至十三世纪人类最为灿烂的文明景观。不仅在文学艺术（宋词、书法、文人与宫廷绘画、全能的苏东坡）、科学技术（天文、数学、船舶制造、大型水力运用）方面独步天下，财富方面也创造出傲视全球的年人均可支配收入600美元的惊人成就（20世纪八十年代的中国人，年人均可支配收入还不到600元人民币）。

只有在此背景下，人们才能理解雷玉华、严光辉新著《天下蜀刻 石上大宋——巴蜀石刻叙述的大宋华章》（以下简称《天下蜀刻》），何以如此宏大，何以如此光华！

《天下蜀刻 石上大宋——巴蜀石刻叙述的大宋华章》，雷玉华 严光辉 著，成都时代出版社2024年4月版。

所谓石刻，广义地讲，凡以石头为载体,通过人的劳动加工而成的产品或作品，均可称为石刻。它包括：石器时代人们利用各种石头制作的生产工具和生活用具；进入文明时代人们以石头加工而成的各种建筑构件；以石头为材料加工的各种艺术品；以石头为载体镌刻的文字等。在传统学术语境里，石刻学自宋以后，便与商周青铜器研究一起，合称“金石学”，石刻学即金石学之分支。

从某种意义上讲，传统的石刻学基本上可以划入小学（文字学）范畴，属于语言文字考古学或历史文献学。诚如梁思成在《中国雕塑史》中所言：“我国言艺术者，每以书画并提。好古之士，间或兼谈金石，而其对金石之观念，仍以书法为主。故殷周铜器，其市价每以字之多寡而定；其有字者，价每数十倍于无字者，其形式之美丑，购者多忽略之。此金钱之价格，虽不足以作艺术评判之标准，然而一般人对于金石之看法，固已可见矣。乾隆为清代收藏最富之帝皇，然其所致亦多书画及铜器，未尝有真正之雕塑物也。至于普通玩碑帖者，多注意碑文字体，鲜有注意及碑之其他部分者；虽碑板收藏极博之人，若询以碑之其他部分，鲜能以对。盖历来社会一般观念，均以雕刻作为‘雕虫小技’，士大夫不道也。”

纪录片《大足石刻：石头上的世界》（2021）剧照。

《天下蜀刻》所要研究和阐释的对象，正是梁思成先生所指出的传统石刻学所忽略的那一部分，也是石刻艺术最为重要、最有价值的那一部分，最艺术的部分，最具有建筑与雕塑意义的那一部分，最为夺目和璀璨的那一部分——正如我在十多年前撰写《中国石刻艺术编年史》时所引用的德国美学家温克尔曼所言：“就像海的深处永远停留在静寂里，智慧伸手给艺术而将超俗的心灵吹进艺术的形象！”

人类的精神似乎与生俱来就拥有一片广阔的信仰领地。比人或动物的肉体生命更坚硬也更长久的石头，自然而然成为寄予此神秘情感的载体和对象：在所有遗存下来的宗教场所，几乎都是用石头雕刻建筑而成。作为中国石窟和摩崖造像的重要组成部分，如果离开了巴蜀地区的壮丽呈现，中国雕塑艺术史将是残缺的。尤其是汉代、南朝和宋代，如果没有巴蜀两地的石窟和造像艺术，整个中国雕塑艺术史将无法撰写。巴蜀早于汉魏时期已开始石窟的开凿，至唐宋而臻于极致。在广袤的巴蜀大地上，成百上千的石窟造像分布于近八十个县市，大小造像达数十万躯。

纪录片《大足石刻：石头上的世界》（2021）剧照。

第三次全国文物普查和2021年的石窟专项调查结果显示，四川石窟和摩崖造像除川西高原较稀见外，四川盆地边缘及周围均有广泛分布，除攀枝花市以外，覆盖20个市 （州）地区。其中，仅巴中、南充、成都、资阳等区域内均超过200处；达州，眉山、乐山等9市（州）各超过100处。重庆地区主要集中于大足，合川、潼南等与四川紧邻的区域，尤以大足区及其周围点位居多。巴蜀石窟和摩崖造像开凿，在地理选择方面，早期主要沿金牛道、米仓道等蜀地与中原古代交通要道营造；进入四川之后，以沿嘉陵江流域河道传播为主。至盛唐时期，始于嘉陵江、岷江、沱江流域全面铺开，窟（龛）遍布乡野。

在造像特征方面，川北地区石窟和摩崖造像风格与中原北方同期造像十分接近，川西以成都为中心的地区则产生了大量新题材，并辐射其他区域。川东、重庆、川南区域摩崖造像地方特色明显，随着时间推移融入儒、道内容及民间信仰题材，形成了独具地方色彩的摩崖造像。在安岳八庙乡的卧佛院，所雕刻的释迦牟尼侧卧涅槃像（卧佛），如以佛教经典来看，卧佛的朝向显然不合法度（面南背北、首东足西）。

纪录片《大足石刻：石头上的世界》（2021）剧照。

在北凉时代中天竺人昙无谶所译印度佛经《佛所行赞》卷五《涅槃品》中，对佛陀涅槃时的场景有着明确的记载：“如来就绳床，北首右胁卧，枕手累双足,犹如师子王。”也就是说佛陀涅槃时，头是朝着北方的，身体向右侧胁卧，右手枕于头下，两只脚交叠在一起。安岳卧佛的不合法度，恰恰体现出蜀地工匠的创造性，不囿于经典的束缚，以具体的地理环境和雕刻条件随物赋形，创作出一出庄严肃穆的具有巴蜀风采的诀别戏剧场面。

黑格尔在论述人类艺术史时，认为无论哪个国度或种族的艺术史，都无一例外地将经历严峻、理想与愉悦三个阶段。我在《中国石刻艺术编年史》中，将宋代作为理想与愉悦的分水岭。天下蜀刻，石上的宋代华章，其最迷人之所在，就是镌刻于石上的庄严相与烟火气。

纪录片《大足石刻：石头上的世界》（2021）剧照。

多年前，我在《唐诗弥撒曲》中，曾写有一节名为《凿像》的诗章，以此向古代的石刻工匠致敬，也向《天下蜀刻》致敬：

“用斧头砍开断崖

用木梯和棕绳展开想象

颂歌在半空中盘旋

一枝莲花蹦开岩石的禁锢

正迎风摇曳 仿佛在舌头上

绽放犍陀罗的比喻

流星随着敲击飞舞四射

在唐诗中发出重金属与鹰笛的合奏

岁月刻进风中的衣褶

梦想嵌入鹿野苑的赤裸

一年过去了 石头变成镜子

十年过去了 镜子浮现楼阁

百年过去了 楼阁走出佛陀

千年过去了 佛陀又回到了石头

千呼万唤的琉璃净土

又回到风沙弥漫的当初

绝壁千仞依旧 青山落日如昨

人们此时才明白

刀刻斧凿的不是岩石

而是我们金刚般若的灵魂”。

“用斧头砍开断崖

用木梯和棕绳展开想象

颂歌在半空中盘旋

一枝莲花蹦开岩石的禁锢

正迎风摇曳 仿佛在舌头上

绽放犍陀罗的比喻

流星随着敲击飞舞四射

在唐诗中发出重金属与鹰笛的合奏

岁月刻进风中的衣褶

梦想嵌入鹿野苑的赤裸

一年过去了 石头变成镜子

十年过去了 镜子浮现楼阁

百年过去了 楼阁走出佛陀

千年过去了 佛陀又回到了石头

千呼万唤的琉璃净土

又回到风沙弥漫的当初

绝壁千仞依旧 青山落日如昨

人们此时才明白

刀刻斧凿的不是岩石

而是我们金刚般若的灵魂”。

撰文/向以鲜

编辑/商重明

校对/刘军带杠杆的炒股软件